Ікони святкового чину - це образи, на яких зображені найважливіші події Євангельської історії, які стали основою для великих дванадесятих празників у церковному богослужбовому календарі. Поява цих зображень нерозривно пов'язане з розвитком православної еортологіі - тобто вчення про святах.
Спочатку в ранньохристиянських громадах головна увага приділялася свята Пасхи (Воскресіння Христового), як нагадування про головну подію із земного життя Христа для всього людства. Пізніше близько III століття в практику входить шанування Різдва і Хрещення Господнього, які були об'єднані в один загальний свято під назвою - «Єпіфанія», тобто «Богоявлення». Зображення, присвячені цьому святу, присутні вже в римських катакомбах. Перші фрески вже конкретно подій Різдва Богонемовля Ісуса з'являються в IV столітті, а події Хрещення відображені в барельєфах V століття. Приблизно в цей же час на рельєфі християнських похоронних саркофагів виникає зображення Входу Господнього в Єрусалим. У наступному столітті в Равенні, квітучому місті Італії, населеному в той час греки, була вперше оформлена мозаїка зображає Преображення Господнє на Фаворської горе.
Серед ікон святкового чину, які висвітлюють моменти з життя Божої Матері, найбільш рано зустрічаються зображення Благовіщення Діві Марії (Римські катакомби, III століття). Усі наступні свята на честь Пресвятої Діви в іконографії з'являються відносно пізно - близько IX - X століття. До цього ж часу відносяться перші ікони Стрітення Господнього, виготовлені в Римі в техніці мозаїки. Образи Таємної вечері вперше пишуться вже в період Розвиненого Середньовіччя - XII - XIII століття.
В цілому, характерною рисою для ікон святкового чину, є наявність двох варіантів композиції - короткого (зображується безпосередньо сама подія) і розгорнутого (навколо основного зображення поміщені події, які були до і після нього).
В нашу країну іконографія двунадесятих свят прийшла вже у відносно сформованому вигляді і набула широкого поширення. Образи святкового чину повинні були бути в кожному храмі, де вони виносилися для поклоніння віруючим безпосередньо в дні святкування тієї чи іншої події. Також в іконостасі подібні ікони стали розміщуватися в другому ряду знизу.
Традиція зображень ікон святкового чину збереглася і дійшла до нашого часу, не дивлячись на всі випробування і гоніння, які потрясали Церква в ХХ столітті. З відновленням церковного життя ці образи повернулися в іконостаси багатьох храмів. Звичайно, спершу, це були в основному друковані літографії. Вже пізніше, з розвитком відродження іконопису, починають з'являтися справжні писані ікони святкового чину.
У наш час іконопис знову поширилася по всій країні. Ікони пишуть, як професійні іконописці, які отримали спеціальну освіту, так і просто художники, яких приваблює цей жанр творчості. Тому при виборі ікони святкового чину слід обов'язково дізнатися, ким буде написаний образ, що це за людина і який досвід і освіту у нього є. На жаль, часті випадки, коли ікони пишуться людьми невисокою духовності, які не розуміють церковного канону і правил зображення вгорі світу. За правилами, під час написання ікони іконописець повинен постити, а також перебувати в молитві і стриманості. Тому необхідно серйозно поставитися до того, хто буде писати необхідний Вам образ.
В інтернет-магазині « Axios » Ви можете купити ікони святкового чину, написаних професійними іконописцями з дотриманням всіх необхідних канонів і техніки письма. Об'ємний каталог дозволяє вам вибрати найбільш підходящий для Вас варіант ціни і оформлення образу. Також, рекомендуємо звернути увагу на пропоновані на сайті зразки богослужбових облачень і предмети церковного начиння. Приємних покупок!
