Сьогодні багато хто, навіть воцерковлені люди, приходять до храму з проханням придбати або помолитись перед конкретною іконою для вирішення якої-небудь проблеми. Наприклад, перед образом «Невипивана Чаша» часто моляться, щоб позбутися від пристрасті пияцтва, а від нечистої сили приходять до образу святих мучеників Кипріана і Юстини і т.д. Виникає питання, чи правильне таке ставлення до святих ікон, і чи не виникає небезпеки шанування ікони більше Бога? Відповіді на ці та інші питання ми зібрали в нашій статті.
Догмат іконошанування
Історія іконошанування в Церкві бере початок від перших століть, і часто з'являлися суперечки з цього приводу. Противники християнства вважали, що ікони - це ідоли, і вони не потрібні. Інші навпаки, прославляли святі образи вище Бога. І для вирішення цієї проблеми Церква зібрала VII Вселенський Собор в 787 році, на якому прийняла догмат
іконошанування, в постановах якого йдеться: «Бо честь, віддається образу, сходить до Першообразу, і хто поклоняється іконі поклоняється іпостасі зображеного на ній. Насмілюються же інакше думати, чи вчити, постановляємо, якщо це будуть єпископи або клірики - викидати з сану, якщо ж ченці або миряни - відлучати від спільноти».
Так ми бачимо, що Церква засуджує надмірне шанування святих образів, чому ж сьогодні православні впадають у крайнощі щодо ікон?
Неправильне шанування ікони
Помилкове ставлення до святих образів виникає, коли людина розглядає святиню як божество, яке допомагає автономно, іншими словами - підміна канону, тобто язичництва. Головною помилкою сучасного іконошанування є те, що Бог виступає як гарант нашого благополуччя. Тобто Господь стає не метою, а засобом для життя.
Наприклад, багато школярів або студентів зараз звертаються до ікони Богородиці «Прибавлення Ума», а якщо поставити запитання, молитва перед іншою іконою - «Іверською» або «Призри на смирення» не допоможе? Людина не може відповісти, тому що відкривається дилема, так кому ж ми молимося іконі чи Богородиці? Виникає небезпека замінити іконою святого, який на ній зображений. У такій умові ми можемо стати справжніми язичниками, які боготворили своїх ідолів.
Чому ж існує така різноманітність ікон, наприклад Божої Матері?
І правда, Діва Марія - одна, адже коли ми молимося перед Її іконою, ми говоримо: «Пресвята Богородице, спаси нас», а не «ікона Богородиці, спаси нас». Божа Матір по-різному проявляла свою допомогу людям, в яких умовах, і в якому місці відображено на Її святих образах, наприклад «Казанська», тому що з'явилася в місті Казань і т.д. Але думати що одна ікона «сильніша» іншої - блюзнірство.
А як же чудотворні ікони?
Треба розуміти, що всі ікони чудотворні в тому сенсі, що чудотворіння походить від Господа за молитвами того, хто зображений на іконі, і залежить від сили віри людини, яка звертається до першообразу. Треба згадати євангельську розповідь про те, як Христос прийшов на Свою батьківщину і не дав знамень за відсутність віри жителів, і Господь запитав батька, у якого був біснуватий син, чи є у нього віра, той відповів: Господи, вірю, поможи моєму невірству (Мк. 9:24). Значить для чуда необхідна віра, і нею ми відкриваємо свою душу для Бога. А значить не ікона дає благодать, не святі покровителі, а Господь Бог за молитвами того святого, до якого ми звертаємося. І тільки таке ставлення правильне, а інакше ми замінюємо іконою Бога.
Так можна зрозуміти, що свята ікона - це не амулет, наділений магічними властивостями, який допомагає, коли ми цього хочемо, а «вікно» в Горній світ, через яке ми долучаємося Божественної благодаті. І при всій різноманітності образів, людина отримує допомогу від Господа, а не від конкретної ікони.
