Ось текст цієї молитви:

Господи і Владико життя мого, дух лінивства, безнадійності, владолюбства і марнослів'я не дай мені.

Дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені, рабу Твоєму.

Їй, Господи, Царю! Даруй мені бачити мої гріхи, і не осуджувати брата мого. Яко благословен єси на віки віків. Амінь.

До прохань цього молитвословия належить робити 4 земних і 12 поясних поклонів. Чому ж настільки коротка і проста молитва посідає таке важливе місце в великопісному богослужінні? За що її так люблять духовенство і віруючі?

Відомий богослов ХХ століття о. Олександр Шмеман дає таку відповідь на ці питання: в ній перераховуються особливим, властивим тільки цій молитві чином всі негативні і позитивні елементи покаяння і визначається, так би мовити, список наших індивідуальних подвигів. Мета цих подвигів, перш за все, - звільнення від якогось основного недуги, що направляє всю нашу життя і перешкоджає нам вступити на шлях звернення до Бога.

Таким основним недугою для багатьох з нас є неробство. Що таке неробство? Це не просто лінь, а своєрідна пасивність всього нашого душевного стану, коли в серці панує думка про неможливість і небажання змінювати щось. Неробство дуже небезпечний гріх, не дарма святий починає свою молитву саме з нього, адже пусте стан людини ставати причиною більшості гріхів, в тому числі і зневіри.

Зневіра - це не просто песимізм в питаннях порятунку, це відчай і справжнє самогубство для душі, яка в розпачі не прагнути більше ні до чого. Спокусі цього гріха були схильні багато святі, але вони перемогли його, завдяки гарячій молитві до Бога, яка і служить ліками від зневіри.

Прагнення влади - це прагнення до першості, яке є плодом неробства і зневіри. Коли людину більш нічого не займає, то він, відвертаючись від Бога, прагнути до задоволення свого его. Прагнення влади - це не завжди бажання командувати і бути всьому главою. Часто воно проявляється в презирстві і байдужості до оточуючих людей, яких любоначальний людина починає вважати своєю прислугою. Коли ці три пристрасті опановують людиною, то вони починають проявлятися і зовні, через пристрасть пустослів'я, коли весь бардак душі вихлюпується на оточуючих в словесній формі.

Повторюючи перше прохання молитви, ми разом зі св. Єфремом, просимо Бога позбавити нас від усіх цих симптомів гріха, який як хвороба опановує людською душею. У той же час, проти цих пристрастей і направлено покаяння, до якого покликаний кожен з нас. Тому в наступному проханні молитви, ми прохаємо у Господа ті чесноти, які антонимичности до гріхів, від яких ми просимо нас уберегти.

Цнотливість - цілісність всіх думок і вчинків, спрямованих на духовне зростання, яка виступає на противагу неробства. Покору - здорова мудрість скромності і смиренності, яка неможлива для похмурого людини. Терпіння - чеснота, в повноті притаманна Богу, що відображає дбайливе і шанобливе ставлення до людини і її слабкостей. І нарешті, вінцем цих чеснот є любов, яка подається нам від Бога, яка ніколи не перестає. Великий дар любові - кінцева мета всього духовного досвіду.

В останньому проханні молитви Єфрема Сирина ми просимо дар бачити свої гріхи і не осуджувати за помилки інших. Кожен з нас може підловити себе в тому, що йому легко і приємно годинами обговорювати інших, їх провини і пристрасті. Клубки пліток на роботі, кухонні політичні баталії, нові епізоди диванних воєн в Інтернеті, - все це так щільно увійшло в наше життя, що за масивом оточуючих сучків, ми не помічаємо своїх колод. Але ж і духовний розвиток, і навколишній благополуччя зовнішнього світу починається з кожного з нас. Щоб вирватися з цього круговороту повсякденного гріховності, нас необхідна і корисна струс, якій є час Великого посту.

В цей прекрасний період для поновлення духу, кожному варто подивитися всередину себе, подумати про свої гріхи - і звернутися з покаянням до Бога. До цього закликає нас і молитва святого Єфрема Сирина, і корисний досвід Церкви, яка в наш час продовжує нести заклик Свого Глави - Господа Ісуса Христа: Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне (Мт. 4, 17).